Tıptan meditasyona kitap

Telif Hakkı © 1996, Osho International Foundation

OSHO^®, OSHO International Foundation'ın tescilli ticari markasıdır

© Sofia Media LLC, 2025

Giriş

? Gucerat'taki Ahmedabad Tabipler Birliği'nde konuşma

Sevgilim,

İnsan bir hastalıktır.

İnsanın başına hastalıklar gelir ama kendisi de hastalıktır. Bu onun sorunu ama aynı zamanda onun benzersizliği. Bu onun mutluluğu ama aynı zamanda talihsizliği. Dünyadaki başka hiçbir hayvan insanlar kadar karmaşık sorunlar, kaygılar, gerginlikler, rahatsızlıklar ve hastalıklarla dolu değildir. Ve yine de bir insanın tüm gelişimini, tüm evrimini mümkün kılan tam da bu durumdu, çünkü "hastalık", kişinin konumundan memnun olamayacağı, kendisini olduğu gibi kabul edemediği anlamına gelir.

Bütün bunlar insana dinamizm kazandırmış ve onu huzursuz etmiştir ama aynı zamanda onun talihsizliğidir de çünkü aşırı heyecanlıdır, mutsuzdur ve acı çekmektedir.

İnsan dışında hiçbir hayvan deliremez. Bir kişi bir hayvanı anormallik noktasına sürüklemediği sürece, hayvan kendi kendine delirmez, nevrastenik hale gelmez. Hayvanlar ormanda delirmez, sirklerde delirirler.

Ormanda bir hayvan sapkın bir yaşam sürmez; hayvanat bahçesinde sapık hale gelir. Tek bir hayvan bile intihar etmez; bunu yalnızca insanlar yapabilir.

İnsan denen hastalığı iki yöntemle anlamaya ve iyileştirmeye çalıştılar. Bunlardan biri tıp, ikincisi meditasyondu. Ve her ikisi de aynı hastalığın tedavisinde kullanılıyor. Tıbbın her insan hastalığını ayrı ayrı ele aldığını anlamak güzel olurdu; bu yaklaşım belirlinin analizine dayanmaktadır.

Meditasyon kişinin kendisini bir hastalık olarak görür, meditasyon ise kişinin kendisini hastalık olarak görür. Tıp, hastalıkların insana gelip onu terk ettiğine, bunların insana yabancı bir şey olduğuna inanır. Ancak yavaş yavaş bu farklılıklar ortadan kalktı ve tıp bilimi de şunu söylemeye başladı: "Hastalığı değil, hastayı tedavi edin."

Bu çok önemli bir ifadedir ve hastalığın, kişinin sürdürdüğü yaşam tarzından başka bir şey olmadığı anlamına gelir.

Bütün insanlar farklı şekilde hastalanır. Ve hastalıkların da kendi bireysellikleri, kendi kişilikleri vardır. Eğer ben tüberküloz hastasıysam ve sen de tüberküloz hastasıysan bu aynı hasta olacağımız anlamına gelmez. Ve hatta tüberküloz bile iki farklı biçimde kendini gösterecektir çünkü biz iki farklı bireyiz. Ve benim tüberkülozumu iyileştirecek tedavi yöntemi size rahatlama sağlamayabilir.

Çünkü sorunun derinliğine baktığınızda sebebin hastalıktan değil hastadan kaynaklandığını görürsünüz.

Tıp, insan hastalıklarıyla çok yüzeysel bir şekilde savaşır. Meditasyon kişiye içten derinden dokunur. Yani tıbbın insana dışarıdan sağlık getirmeye çalıştığı, meditasyonun ise insanın içindeki sağlığı korumaya çalıştığı söylenebilir.

Ne meditasyon bilimi ilaç olmadan tamamlanamaz, ne de tıp bilimi meditasyon olmadan tamamlanamaz, çünkü insan hem beden hem de ruhtur. Aslında insanın bu iki kısmından bahsetmek dilsel bir hatadır.

Binlerce yıl boyunca insanlar, insanın bedeninin ve ruhunun ayrı var olan bir şey olduğuna inandılar. Bu düşünce tarzı iki çok tehlikeli sonuca yol açtı.

Bu sonuçlardan biri de bazı kimselerin insanı yalnızca ruh olarak kabul etmesi ve bedeni ihmal etmesiydi. Bu insanlar meditasyonun gelişmesine katkıda bulundular, ancak tıbbın gelişmesine katkıda bulunmadılar - vücut tamamen gözden kaybolduğu için tıp bir bilim haline gelemedi. Bunun tersine, bazı kimseler de insanı yalnızca bir beden olarak değerlendirmiş ve ruhun varlığını inkar etmişlerdir.

Çok fazla araştırma yaptılar ve tıbbın gelişmesine katkıda bulundular ancak meditasyona yönelik herhangi bir adım atmadılar.

Fakat insan aynı anda her ikisidir. Bunun bir dil hatası olduğunu da söylüyorum. “İkisi de aynı anda” dediğimizde bir şekilde birbiriyle bağlantılı iki şey varmış gibi görünüyor. Ama aslında insanın bedeni ve ruhu aynı kutbun iki ucudur.

Doğru açıdan baktığımızda insanın ruh artı beden olduğunu söyleyemeyiz. Bu yanlış olacak. Bir kişi psikosomatik veya somato-psişiktir. İnsan "umotelo" veya "telum"dur.

Gördüğüm kadarıyla, ruhun duyularımızın erişebildiği kısmı bedendir, bedenin duyularımızın erişemediği kısmı da ruhtur. Görünmeyen beden ruhtur, görünen ruh ise bedendir.

Onlar iki ayrı şey değil, iki ayrı varlık değil; bunlar aynı özün iki farklı titreşim halidir.

Aslında bu dualite kavramı insanlığa büyük zararlar vermiştir. Her zaman "iki" üzerinden düşünüyoruz ve bu da sorunlara yol açıyor.İlk başta madde ve enerji açısından düşünüyorduk, artık öyle düşünmüyoruz. Artık madde ve enerjinin ayrı olduğunu söyleyemeyiz.

Şimdi maddenin enerji olduğunu söylüyoruz. Gerçek şu ki, güncelliğini yitirmiş dil zorluklara neden oluyor. Maddenin enerji olduğunu söylemek bile doğru olmaz. Bir yanda madde, diğer yanda enerji olarak gördüğümüz bir şey var ki buna “X” diyelim; bunlardan ikisi yok. Aynı özün iki farklı formudurlar.

Benzer şekilde beden ve ruh da aynı özün iki yüzüdür.

Hastalık herhangi bir taraftan başlayabilir. Bedenden başlayıp ruha ulaşabilir; aslında bedene ne iletiliyorsa, ruh da o titreşimleri hisseder. Bu nedenle bedeni hastalıktan kurtulmuş bir kişi hâlâ hasta hissetmeye devam eder. Hastalık çoktan bedeni terk etmiştir ve doktor hastalığın artık orada olmadığını söyler ancak hasta hâlâ kendini hasta hisseder ve hasta olmadığına inanmayı reddeder.

Yapılan tüm çalışmalar ve analizler hastalığın belirtilerinin artık kalmadığını gösteriyor ancak hasta, rahatsız olduğunu iddia etmeye devam ediyor.

Bu tip hasta doktorlara büyük sıkıntı yaşattı çünkü olası tüm tetkikler herhangi bir hastalık olmadığını gösteriyor. Ancak hastalığın olmaması sağlıklı olduğunuz anlamına gelmez.

Sağlık olumlu. Hastalığın yokluğu sadece olumsuz bir durumdur. Dikenin eksik olduğunu söyleyebiliriz ama bu, çiçeğin var olduğu anlamına gelmez; Dikenin yokluğu yalnızca dikenin yokluğunu gösterir. Ancak bir çiçeğin varlığı tamamen farklı bir konudur.

Şu ana kadar tıp bilimi sağlık denilen yönde hiçbir şey başaramadı.

Bütün çalışmaları hastalık denilen şey yönünde gelişti. Tıp bilimine hastalıkları sorarsanız size tanımlar vermeye çalışır, sağlığın ne olduğunu sorarsanız ise sizi kandırmaya çalışır. Şöyle diyor: Hastalık olmayınca geriye sağlık kalıyor. Bu bir tanımlama değil, bir aldatmacadır. Sağlık hastalıkla nasıl tanımlanabilir? Bu, bir çiçeği dikenlerinden tanımak gibidir; Hayatı ölümle, ışığı karanlıkla tanımlamak gibi.

Bu, erkeği kadın olarak tanımlamakla aynı şeydir (ya da tam tersi).

Hayır, tıp bilimi henüz sağlığın ne olduğunu söyleyemedi. Doğal olarak bize yalnızca hastalığın ne olduğunu söyleyebilir. Ve bunun bir nedeni var. Bunun nedeni, tıp biliminin ancak dışarıdan algılayabilmesi, yalnızca bedensel belirtileri algılayabilmesi ve dışarıdan yalnızca hastalığın anlaşılabilmesidir.

Sağlık insanın içinden, en derin iç çekirdeğinin ve ruhunun derinliklerinden anlaşılabilir. Hintçe svasthya kelimesi bu bakımdan gerçekten dikkat çekicidir. İngilizce "health" kelimesi svasthya kelimesiyle eşanlamlı değildir. "Sağlık"¹, "tedavi"² kelimesinden gelir ve hastalık onunla ilişkilendirilir.

Sağlıklı, "iyileşmiş" anlamına gelir; bir hastalıktan kurtulmuş kişi.

Svasthya'nın anlamı farklıdır; svasthya iç huzuru elde eden, kendine ulaşan kişidir. Svasthya kendi içinde olabilen kişidir ve bu nedenle svasthya yalnızca sağlık değildir. Aslında dünyanın hiçbir dilinde svasthya kelimesiyle karşılaştırılabilecek bir kelime yoktur.

Dünyanın diğer tüm dillerinde var olan kelimeler ya hastalığın ya da hastalığın yokluğunun eş anlamlısıdır. Bizim svasthya kavramımız hastalık değildir. Ancak hastalığın yokluğu svasthya için yeterli değil. Başka bir şeye ihtiyaç var; kutbun diğer ucundan bir şey, iç varlığımızdan bir şey. Hastalık dışarıdan başlasa bile titreşimleri ruhun her yerinde yankılanıyor.

Diyelim ki sakin bir göle bir taş atıyorum: Sadece taşın suya düştüğü yerde bir rahatsızlık ortaya çıkacak, ancak dalgalar gölün taşın düşmediği kıyılarına ulaşacak.

Benzer şekilde vücudumuzun başına gelen her şey ruhumuza ulaşan dalgalar yaratır. Ve eğer klinik tıp sadece vücudumuzu tedavi ediyorsa kıyılara kadar yayılan dalgalara ne olacak? Bir göle bir taş atıp sadece taşın düştüğü ve suyun sakinleştiği yere odaklanırsak, artık taştan bağımsız olarak var olan tüm dalgalara ne olacak?

Kişi hastalandığında hastalığın titreşimleri ruha nüfuz eder ve dolayısıyla vücut tedavi görüp iyileştikten sonra bile hastalık devam eder.

Hastalık devam ediyor çünkü titreşimlerinin yankısı insanın içinde, varlığının derinliklerine kadar yankılanıyor ve tıp biliminin henüz buna bir çözümü yok. Hastalığı iyileştirebiliriz ama hastayı iyileştiremeyiz. Ve elbette, hastanın iyileşmesi değil, sadece hastalığın iyileşmesi doktorların çıkarınadır, çünkü hasta tekrar tekrar onlara dönmek zorunda kalacaktır!

Diğer taraftan hastalık da ortaya çıkabilir.

Aslında kişinin bulunduğu durumda hastalık zaten mevcuttur.Bir kişinin içinde bulunduğu durum, içinde çok fazla gerilim barındırır. Daha önce hiçbir hayvanın bu kadar acı, bu kadar kaygı, bu kadar gerilim içinde yaşamadığını ve bunun bir nedeni olduğunu söylemiştim. Başka hiçbir hayvanın aklında başka bir şeye dönüşme düşüncesi yoktur.

Köpek köpektir, köpek olmasına gerek yoktur. Ama insan henüz insan olmamıştır, henüz insan değildir. Bu nedenle bir köpeğe köpekten biraz daha eksik olduğunu söyleyemeyiz. Bütün köpekler eşit derecede köpektir. Ancak insan söz konusu olduğunda, onun insandan biraz daha az olduğunu oldukça makul bir şekilde söyleyebiliriz. İnsan hiçbir zaman tamamlanmış olarak doğmaz.

İnsan eksik bir halde doğar; diğer tüm hayvanlar eksiksiz olarak doğarlar.

Ancak bir kişide durum farklıdır. Ve tamamlanması için yapması gereken bazı şeyler var. Bu tamamlanmamışlık hali onun hastalığıdır. Bu nedenle günün yirmi dört saati kaygılıdır. Yoksulların endişelenmesinin nedeni, genellikle düşündüğümüz gibi, yoksulluğu değil. Zenginliğe ulaştığımızda yalnızca kaygı düzeyinin değiştiğini, ancak kaygının kendisinin aynı kaldığını fark etmiyoruz.

Gerçek şu ki, fakir bir insan hiçbir zaman zengin bir insan kadar kaygı yaşamaz, çünkü en azından fakir insanın sorunları için bir bahanesi vardır; o fakirdir.

Zenginlerin bu bahanesi bile yok. Kaygının nedenini bile belirtemiyor. Ve kaygının bariz bir nedeni olmadığında korkunç bir hal alır. Sebeplerin varlığı bir miktar rahatlama, bir miktar teselli getirir çünkü insan bu sebepleri ortadan kaldırabileceğini umar. Ancak herhangi bir neden olmadan endişe ortaya çıktığında işler karmaşıklaşıyor.

Fakir ülkeler çok acı çekti, ancak zengin oldukları gün, zengin ülkelerin de kendilerine özgü acılar çektiğini fark ediyorlar.

İnsanlığın fakir adamın acı çekmesi yerine zengin adamın acı çekmesini tercih etmesini tercih ederim.

Eğer sorun acı çekmeyi seçmekse, o zaman zengin adamın acısını seçmek daha iyidir. Ancak kaygının şiddeti artacaktır.

Bugün Amerika, dünyadaki hiçbir ülkenin yaşamadığı düzeyde bir endişe ve endişeyle karşı karşıyadır. Ve başka hiçbir toplum, Amerika'nın bugün sahip olduğu fırsatlara sahip olmasa da, hayal kırıklığının ilk ortaya çıktığı yer Amerika'ydı.

İlk defa, illüzyonlar ortadan kayboldu. Daha önce kişi bir nedenden dolayı kaygı yaşadığına inanıyordu. Amerika'da ilk kez insanın sebepsiz yere kaygı yaşadığı, bizzat kişinin kaygı olduğu ortaya çıktı. Kaygılı hissetmek için yeni nedenler icat eder. İçindeki kişilik sürekli olarak kendisinde olmayan bir şeyi talep eder.

Ve var olan her geçen gün değer kaybediyor, elde edilenler ise her geçen gün daha anlamsız ve nafile hale geliyor. İnsan sürekli olarak sahip olmadığı şeyler için çabalıyor.

Nietzsche bir yerlerde insanın iki imkansızlık arasında gerilmiş bir köprü olduğunu söylemişti: Her zaman imkansızı başarmaya istekli, her zaman tamamlanmaya istekli.

Dünyanın tüm dinleri bu tamamlanma arzusundan doğdu.

Dünyada rahibin aynı zamanda doktor olduğu, dini liderin de şifacı olduğu zamanlar vardı. Hem rahip hem de doktordu. Yarın kendimizi yine aynı durumda bulursak bu şaşırtıcı olmayacaktır. Tek bir küçük fark olacak: Terapist aynı zamanda rahip olacak! Bu Amerika'da zaten gerçekleşmeye başladı, çünkü ilk defa bunun sadece bedenle ilgili olmadığı netleşti; Ayrıca vücut tamamen sağlıklıysa sorunların kat kat arttığı da ortaya çıktı, çünkü insan ilk kez kendi içindeki, kutbun diğer ucunda, bedenin karşısındaki hastalığı hissetmeye başlıyor.

Duygularımız için nedenler de gereklidir.

Bir kişi bacağını ancak diken battığında hisseder. Ve eğer diken bacağa batmıyorsa kişi bunun farkında değildir. Diken bacağa saplandığında, bütün ruhu bir ok gibi bacağa doğrultulur; doğal olarak yalnızca bacağı fark ediyor, başka hiçbir şeyi fark etmiyor. Ancak bacaktan diken çıkarılırsa canlının başka bir şeye dikkat etmesi gerekir.

Açlığınızı giderdiyseniz, güzel kıyafetleriniz varsa, eviniz düzenliyse ve istediğiniz karısına sahipseniz - üstelik dünyanın en büyük felaketi olmasa da... İstediği karısına kavuşan adamın acısı bitmez. İstediğiniz eşi alamazsanız, en azından umuttan biraz mutluluk elde edebilirsiniz. Ancak istediğiniz eşi alırsanız bu da kaybolur.

Tımarhaneyi duymuştum.

Tımarhaneyi incelemeye bir ziyaretçi geldi ve müdür ona etrafı gezdirmeyi üstlendi. Koğuşlardan birinde bir ziyaretçi, oradaki hastaya ne olduğunu sordu. Yönetmen, adamın aşık olduğu kadını elde edemediği için deli olduğunu söyledi. Başka bir hücrede ise hasta parmaklıkları kırmaya çalıştı, kendini göğsüne vurdu ve saçını yoldu.Bu adama ne olduğu sorulduğunda yönetmen, bu adamın ilk hastanın elde edemediği kadına sahip olduğunu ve kendisinin de delirdiğini söyledi.

Ancak sevdiğine kavuşamayan birinci hasta, portresini kalbine götürüp çılgınlığın içinde mutlu olurken, ikinci hasta ise kafasını parmaklıklara vuruyordu! Ne mutlu sevdiğine kavuşamayan aşıklara!

Aslında bir şeyi başaramadıysak, başarmayı umarız ve umutla yaşamaya devam ederiz. Ancak istediğimizi elde ettiğimizde umutlarımız suya düşer ve perişan oluruz.

Doktorun kişiyi vücudun sorunlarından kurtardığı gün, aynı gün işin ikinci kısmını da yapması gerekir. İnsanı bedensel hastalıklardan kurtardığı gün, onun iç hastalıklarının farkına varabileceği bir ortam yaratmalıyız. İlk kez içeriden rahatsız olacak ve görünüşte her şeyin normal olduğunu ama yine de her şeyin anormal göründüğünü düşünecek.

Hindistan'daki yirmi dört Tirthankara'nın hepsinin kralların oğulları olması şaşırtıcı değil; Buddha bir kralın oğluydu; Rama ve Krishna kraliyet ailelerinden geliyordu.

Bu insanlar için bedensel düzeyde kaygı ortadan kalkmıştır; artık kaygıları içeriden başlıyor.

Tıp yüzeysel olarak kişiyi bedensel düzeydeki hastalıklardan kurtarmaya çalışıyor. Ancak unutmayın, tüm hastalıklarından kurtulmuş bir insan bile asıl hastalığından, yani insan olmaktan kurtulmuş değildir. Bu “insanlık” hastalığı imkansıza duyulan susuzlukta yatmaktadır.

Bu hastalığa hiçbir şey yardımcı olamaz; bu hastalık insanın elde ettiği her şeyi boşa çıkarır ve sahip olmadığı şeylere anlam yükler.

“İnsanlık” hastalığının çaresi meditasyondur. Diğer tüm hastalıklara doktorların ve tıbbın çaresi var ama bu hastalığın çaresi yalnızca meditasyondur. İnsanın içini anladığımızda ve onunla çalıştığımızda tıp ilmi tamamlanır.

Çünkü benim anlayışıma göre, içimizde bulunan hasta kişilik, dışsal, bedensel düzeyde bin bir hastalık yaratır.

Ve daha önce de söylediğim gibi, beden hastalandığında, titreşimler, dalgalanmalar ruh tarafından hissedilir. Benzer şekilde, eğer ruh hastaysa, dalgalar beden seviyesine ulaşır.

Bu nedenle dünyamızda pek çok "pati" türü vardır.

Patoloji bir bilim olsaydı bu olmazdı; o zaman binlerce “yol” olmazdı. Ancak binlerce çeşit insan hastalığı olduğu için bunlar mümkün hale geliyor. Bazı hastalık türleri allopati ile tedavi edilemez. Kişinin iç kısmından başlayıp dış kısmına doğru ilerleyen bu hastalıklara karşı allopatinin faydası yoktur. Allopati dışarıdan başlayıp içeriye doğru ilerleyen hastalıkların tedavisinde oldukça başarılıdır.

İçten dışa doğru hareket eden hastalıklar kesinlikle vücut hastalıkları değildir. Kendilerini sadece vücut seviyesinde gösterirler. Bunlar her zaman zihinsel seviyeden veya daha da derin bir seviyeden, yani ruhsal bir seviyeden kaynaklanır.

Dolayısıyla, eğer bir kişi akıl hastalığından muzdaripse, bu, hiçbir klinik ilacın onu rahatlatamayacağı anlamına gelir.

Aslında zarar verebilir çünkü bir şeyler yapmaya çalışacaktır ve eğer rahatlama getirmezse etkileme sürecinde kesinlikle bir miktar zarar verecektir. Ancak hiçbir faydası olmayan ilaçlar zarar veremez. Örneğin homeopatinin kimseye zararı yoktur çünkü kimseye faydası olması söz konusu değildir. Ancak homeopati gerçekten yardımcı olur.

Yardım sağlamaz ancak bu, insanların bu yardımı almadığı anlamına gelmez.

Ancak yardım almak bir şeydir, ancak yardım etmek tamamen farklı bir şeydir. Bunlar iki ayrı olgudur. İnsanlar kendilerini gerçekten daha iyi hissediyorlar çünkü eğer bir insan ruh seviyesinde bir hastalık yaratırsa, onu sakinleştirmek için reçete edilen zararsız bir ilaca ihtiyaç duyar.

Zararsız bir ilaca ihtiyacı var, bir çeşit teselliye, hasta olmadığına, bunun sadece onun fikri olduğuna dair güvenceye ihtiyacı var. Bu, dilenci bir keşişten satın alınan küllerle, Ganj Nehri'nden gelen suyla vb. başarılabilir.

Günümüzde yanıltıcı tıp, zararsız ilaçlar diyebileceğiniz alanda pek çok deney yapılıyor. On hasta aynı hastalıktan muzdaripse ve bunlardan üçü allopati³, üçü homeopati ve üçü naturopati⁴ ile tedavi edilirse, o zaman ilginç bir sonuç gözlemlenir: Bu "patilerin" her biri aynı yüzde insan üzerinde faydalı ve olumsuz etkiye sahiptir.

Oransal fark ihmal edilebilir düzeydedir. Bu gerçekten düşündürücü. Neler oluyor?

Benim için allopati tek bilimsel ilaçtır. Ancak insanda da bilim dışı bir şeyler bulunduğundan bilimsel tıp tek başına yeterli değildir. Yalnızca allopati bilimsel olarak insan vücuduyla ilgilenir.Ancak allopati bunu yüzde yüz iyileştiremez çünkü kişinin içsel varlığı hayal kurmaya, icat etmeye ve yansıtmaya eğilimlidir.

Aslında allopatiden etkilenmeyen bir kişi, bilimsel olmayan bir nedenden dolayı hastadır. Bilimsel olmayan bir nedenden dolayı hasta olmak ne anlama gelir?

Bu sözler oldukça tuhaf görünebilir. Bilimsel tıbbi tedavi ve bilim dışı tıbbi tedavi olduğunu biliyorsunuz. Size bilimsel bir hastalığın ve bilimsel olmayan bir hastalığın, hastalanmanın bilimsel olmayan yollarının da olabileceğini söylüyorum.

İnsan ruhundan kaynaklanan ve beden düzeyinde kendini gösteren hiçbir hastalık bilimsel yöntemle tedavi edilemez.

Kör olan bir genç kadın tanıyorum. Ancak körlüğü psikolojikti; gözleri aslında etkilenmemişti. Göz doktorları, gözlerinde herhangi bir sorun olmadığını ve kızın herkesi aldattığını söyledi. Ama kız kimseyi aldatmadı. Çünkü onu ateşe atsan bile ateşe girer; duvara çarpıp başını yaralayabilirdi.

Kız aptalı oynamıyordu; gözleri gerçekten görmüyordu. Ancak bu hastalık doktorların anlayışının ötesindeydi.

Kızı bana getirdiler ve ben de onu anlamaya çalıştım. Birisine aşık olduğunu öğrendim ancak akrabaları bu kişiyle görüşmesini yasakladı. Defalarca sorduğum sorulara, bu dünyada sevgilisi dışında kimseyi görmek istemediğini söyledi.

Sevgilinizden başkasını görmeme kararlılığı... Bu kararlılık bu kadar yoğun olursa gözler fizyolojik olarak kör olur. Gözler kör olacak, gözler artık görmeyecek. Gözlerin anatomisini inceleyerek bunu anlamak mümkün değildir çünkü anatomi normaldir, görme mekanizması işlevseldir. Ancak daha önce gözlerini kullanan kahin kaçıp onlardan çekildi.

Benzerini günlük hayatımızda da yaşıyoruz ama farkında değiliz. Vücudumuzun mekanizması ancak biz onun içinde olduğumuz sürece çalışır.

Hokey oynayan ve bacağını yaralayan bir genç düşünün. Yaradan kan akıyor ama o bunun farkında değil. Diğerleri kan görüyor ama kendisinin bu konuda hiçbir fikri yok. Yarım saat sonra oyun bittiğinde bacağını tutup çığlık atmaya ve ne zaman yaralandığını sormaya başlıyor.

Çok acı çekiyor. Yaralanmasının üzerinden yarım saat geçmişti. Bacağındaki yara çok gerçek, bacağının duyu mekanizmaları mükemmel bir düzende çünkü yarım saat sonra ona ağrıdan bahsettiler - ama bu bilgi neden daha önce aktarılmadı? Dikkati bacakta değil oyundaydı ve oyuna olan bu ilgi o kadar büyüktü ki bacakta hiçbir şey kalmamıştı.

Bacağı sürekli onu bilgilendiriyor olmalıydı - kasları ve sinirleri kasılmıştı - bacak mümkün olan her kapıyı çalıyor, zili çalıyor olmalıydı, ama tezgahın arkasındaki adam uyuyordu. Ya derin uyuyordu ya da başka bir yerdeydi. O yoktu, o yoktu. Yarım saat sonra geri döndüğünde bacağının yaralandığını fark etti.

Kızın yakınlarına bir nasihatte bulundum.

Onlara, görmek istediği kişiyi görmesine izin verilmediği için kısmi intihar ettiğini, gözlerinin intihar ettiğini söyledim. Kısmi intihar aşamasına girmiş olması dışında her bakımdan iyi. Sevgilisiyle tanışsın. “Bunun gözlerle ne alakası var?” diye sordular. En azından bir kez denemelerini istedim. Sevgilisini görmesine izin verileceği ve saat beşte geleceği haber alınınca gelip kapının yanında durdu.

Gözleri tamamen iyiydi!

Ve bu bir yalan değil. Sonuçta hipnoz deneyleri aldatmanın söz konusu olmadığını göstermiştir. Bunu kendi deneyimlerime dayanarak söylüyorum. Güçlü hipnoz altındaki bir kişiye, eline sıradan bir çakıl taşı verilip, bunun kızgın bir kömür olduğu söylense, sanki elinde sıcak bir kömür varmış gibi davranacaktır.

Onu atacak, bağırmaya, yandığını bağırmaya başlayacak. Bu noktaya kadar her şeyin anlaşılması kolaydır. Ancak ellerinde kabarcıklar belirecektir ve işler burada karmaşık hale gelir. Elinizde sıcak bir kömür olduğunu hayal etmek kabarcıkların ortaya çıkmasına neden oluyorsa, bu kabarcıkları tedavi etmeye vücut seviyesinde başlamak tehlikelidir.

Bu kabarcıkların tedavisine zihin seviyesinden başlanmalıdır.

İnsanın sadece bir tarafına baktığımız için, şimdiye kadar bedeni etkileyen hastalıkları yavaş yavaş ortadan kaldırabildik, zihinden kaynaklanan hastalıklar ise hız kazandı. Günümüzde sadece bilimsel düşünenler bile hastalıkların en az yüzde ellisinin beyinden kaynaklandığını anlamaya başladı.

Hindistan'da durum böyle değil çünkü zihin hastalıkları öncelikle güçlü bir zihin gerektirir. Hindistan'da hâlâ hastalıkların yaklaşık yüzde doksan beşinin vücut hastalıkları olduğunu görüyoruz, ancak Amerika'da zihin hastalıklarının sayısı artıyor.

Zihin hastalıkları genellikle içeride başlar ve dışarıya doğru hareket eder, bunlar dışa dönük hastalıklardır, vücut hastalıkları ise içe dönüktür.Bir akıl hastalığının fiziksel belirtilerini tedavi etmeye çalışırsanız, hastalık anında kendini göstermenin başka bir yolunu bulacaktır.

Akıl hastalığının küçük damlacıklarını bir yerde, başka bir yerde veya üçüncü bir yerde durdurabiliriz, ancak kesinlikle dördüncü veya beşinci sırada ortaya çıkacaktır. Kişiliğinin en zayıf noktasında kendini ifade etmeye çalışacaktır. Bu nedenle birçok vakada doktor sadece hastalığı tedavi edememekle kalmaz, aynı zamanda hastalığın birçok kez çoğalarak birçok biçime bürünmesinden de sorumludur.

Tek bir kaynaktan akabilen şey, birçok yerden akmaya başlıyor çünkü bazı yerlerde barajlar yaptık.

Anladığım kadarıyla meditasyon insanın diğer yanının ilacı. Doğal olarak ilaçlar maddeye, onları oluşturan kimyasallara bağlıdır; meditasyon bilince bağlıdır. İnsanlar onları yaratmaya çalışsa da meditasyon hapları yok. LSD, meskalin, esrar; her şeyi denedin.

Meditasyon tabletleri oluşturmak için binlerce deneme devam ediyor. Ancak meditasyon hapları yaratmak asla mümkün olmayacak. Aslında, bu tür hapları yaratma girişimleri, yalnızca bedeni tedavi etme, tüm tedaviyi yalnızca dışarıda gerçekleştirme yönündeki aynı eski inatçı arzunun bir tezahürüdür. Ruhumuz içeriden hasar görse bile yine de dışarıdan iyileşeceğiz, asla içeriden değil.

Meskalin ve LSD gibi ilaçlar yalnızca iç sağlık yanılsamasını yaratabilir, ancak bunu yaratamaz. En derin iç merkeze hiçbir kimyasal yolla ulaşamayız. İçeriye ne kadar derine inersek kimyasalların etkisi o kadar az olur. Bir insanın içine ne kadar derine inersek, fiziksel ve materyalist yaklaşımın anlamı o kadar azalır. Materyalist olmayan ya da manevi bir yaklaşım mantıklı olabilir.

Ancak bazı önyargılar nedeniyle bugüne kadar bu sağlanamadı.

İlginçtir ki tıp mesleği dünyadaki en ortodoks iki veya üç meslekten biridir. Profesörler ve doktorlar en ortodoks insanlar listesinin başında yer alıyor. Modası geçmiş fikirlerden ayrılmak onlar için kolay değil. Ve bunun bir nedeni var, belki de tamamen doğal bir neden. Profesörler ve doktorlar modası geçmiş fikirleri bırakıp daha esnek hale gelirlerse, çocuklara eğitim vermeleri zorlaşacaktır.

Gerçekler doğru bir şekilde kaydedilirse çocuklara başarılı bir şekilde eğitim verilebilir. Fikirlerin kesin ve yerleşik olması, şüpheli olmaması ve sürekli değişmesi gerekir ki çocuklara güvenle anlatabilsinler.

Bir suçlunun bile bir profesör kadar özgüvene ihtiyacı yoktur. Söylediği şeyin kesinlikle doğru olduğundan emin olmalıdır ve mesleğinin doğruluğu konusunda bu tür bir güvene ihtiyaç duyan herkes ortodoks olur.

Öğretmenler Ortodoks oluyor. Ve bu çok fazla zarar verir, çünkü eğitim her anlamda en az ortodoks olmalıdır, aksi takdirde ilerleme yolunda engeller ortaya çıkacaktır. Bu nedenle öğretmenler kural olarak mucit olamazlar. Üniversitelerde çok fazla profesör var ama icatlar ve keşifler üniversiteye mensup olmayan kişiler tarafından yapılıyor.

Nobel Ödülü kazananların yüzde yetmişinden fazlası üniversite çalışanı değil.

Ortodokslukla dolu bir diğer meslek de tıp mesleğidir. Ve bu durumda da mesleki bir sebep var. Doktorların hızlı karar vermesi gerekiyor. Hasta ölüm döşeğindeyken derin düşüncelere dalmaya başlarlarsa, geriye yalnızca fikirler kalır ve hasta ölür.

Eğer doktor tamamen alışılmışın dışındaysa, önyargılardan uzaksa, yeni teorilere bağlıysa ve her seferinde yeni deneyler yapıyorsa bu da tehlikelidir. Anında karar vermesi gerekir ve anında karar vermesi gereken herkes, esas olarak geçmişte edindiği bilgilere güvenir. Ve yeni fikirler nedeniyle hata yapmak istemezler.

Her gün anlık kararlar veren bu insanlar, daha önce edindikleri bilgilere güvenmek zorundadırlar ve bu nedenle profesyonel tıp, deneysel tıbbın otuz yıl gerisindedir.

Sonuç olarak pek çok hasta boşuna ölüyor çünkü bugün durdurulması gereken şey aslında hala uygulanıyor. Ancak bu mesleki bir tehlikedir. Doktorların kavramlarının çoğu derinlemesine köktencidir. Bunlardan biri, insanın kendisinden çok tıbba inanmaları; kimyasallara bilinçten daha çok güvenmeleri. Kimyaya bilinçten daha fazla önem verilmektedir.

Bu tutumun en tehlikeli sonucu ise kimyaya daha fazla vurgu yapıldığı sürece bilinç üzerinde herhangi bir deney yapılmamasıdır.

Bu konuda fikir sahibi olmanız için benzer birkaç örnek vermek istiyorum. Doğum sırasında ağrısız doğum sorunu çok eski bir sorundur; Soru uzun zamandır ağrısız bir çocuğun nasıl doğurulacağıyla ilgiliydi. Elbette rahipler buna karşı çıkıyor.Aslında rahipler dünyanın acı ve ıstıraptan arınmış olması gerektiği fikrine karşı çıkıyorlar çünkü dünyada acı olmazsa işsiz kalacaklar.

O zaman meslekleri tüm anlamını yitirecek. Acı, ızdırap, yoksulluk varsa o zaman duaya ihtiyaç vardır. Belki dünyada acılar olmasaydı Tanrı bile ihmal edilecekti. İnsanların dua etmesi pek mümkün değil çünkü Tanrı'yı ​​yalnızca acı çektiğimizde hatırlıyoruz. Rahipler her zaman ağrısız doğuma karşı olmuşlardır. Doğum sırasında yaşanan ağrının doğal bir süreç olduğunu söylüyorlar.

Fakat bu böyle olmak zorunda değil.

Allah'ın bunu böyle tasarladığını söylemek yanlıştır. Hiçbir Tanrı, bir çocuğun doğumu sırasında acıya sebep olmak istemez. Doktor, ağrısız bir çocuk doğurmak için bir tür ilaca ihtiyacınız olduğuna, kimyasallar hazırlamanız, anestezi uygulamanız gerektiğine inanıyor. Doktorların aldığı tüm bu önlemler vücut seviyesinde başlıyor, bu da bedeni öyle bir duruma getireceğiz ki, anne ne kadar acı çektiğini anlamayacak.

Doğal olarak kadınlar da bunu yüzyıllardır kendileri deneyiyor...