Fantezi meditasyon

Antik kilise. meditasyon, duyusal olanın yeniden üretimi olarak her türlü hayal gücü-fantezi niyetinden arınmıştır. Fantezi, yardımcı bir güç olarak zihinsel meditasyondan tamamen çıkarılır. Fantezi maneviyatın düşmanıdır ve maneviyatın sapkınlığına ve azalmasına yol açar. Empatik zihnin dışsal duygusallığı, fantazisi ve hazcılığı, dünyanın kozmofilik sarhoşluğunun temelini oluşturur ve Logos'un çileciliği, Varlığın içkin ve aşkın gerçekliğine yönelik özlemle ayıklığı kendine görev olarak belirler ³⁷⁶.

Çileciler şöyle der:

“İçimizde baskın olanın (zihnin) değersiz ve başıboş imgelerle birleşmemesi gerekir” (İlahiyatçı Gregory, Yaratıcılık, Sl. 27).

“Zihni tüm şehvetli fantezilerden temizlememiz gerekir” (Maximus the Confessor, Patr. M. cilt 90/1, 1273).

“Fantastik bir durumdan kim muzdariptir?

ruh, netlik gerektirmese de saflaştırılmalıdır" (Synesius, Patr. M. vol. 66, de insomniis).

Fantezinin aldatıcı yönü açıklamaya gerek duymaz, sadece Nicodemus Agiorite ³⁷⁷'nin fantezisinin özelliklerini veriyoruz.

"Fantezi yalnızca görüntüleri damgalamakla kalmaz, kendisi de ekleyerek, değiştirerek ve çıkararak başkalarını yaratır, yaratır.

yoktur.”

Fantazi oymacı bir faktördür:

“Hayal gücü zihni ve ruhu karartır, çünkü her düşünce kalbe şehvetli bir şeyin hayali yoluyla girer” (Hesychius, Callistus'a göre, İyi, b, 414).

Hıristiyan yaşamının ideali, “tamamen çirkinliğin olduğu ve rüya görmenin olmadığı” bir zihindir (Callistus'a göre Sina Nil, İyi.

5, 417).

Callistus, Büyük Basil'in fantazi ile hakikat arasındaki ilişkiye dair görüşüne değinir:

"Hayal gücü ve zihinsel yapılar, kararmış ruhu bir duvar gibi çevreler, öyle ki o, hakikate saf bir şekilde bakma gücüne sahip değildir, ama yine de aynaya ve falcılığa tutunur" (İyi. 5, 414).

Etkileyici tefekkür, Tanrı ile ilgili olarak tamamen uygunsuzdur.

Pontuslu Evagrius'a göre (Callistus, Good, 5, 415'e göre).

Ve fantezi, dışsal duyguları empatik hale getirir, gerçeği tam olarak yansıtmaz. Kant'ın anladığı anlamda "saf akıl" bu sapkın dışsal ve içsel duyarlılığın etkinliğini düzeltmeye muktedir değildir. Antik çağlardan beri insan düşüncesi, dış duyuların dünyanın yanlış bir resmini sunduğu sonucuna varmıştır.

Bu inançtan ortaya çıktı: hem Doğu'da hem de Batı'da şüphecilik, öznel idealizm, insan merkezcilik, nihilizm vb. İnsan zihni, Kant tarzı çıplak mantıksallaştırma toprağını bırakıp tefekküre doğru koştuğunda, fantazi, yoğunlaşmış aklın tefekkür faaliyetinde yine yardımına koşar. Spekülatif konsantrasyon, zekanın katarsisini bilmez ve fantezinin gücünü kolaylıkla kullanır.

Isaac, Callistus Katafigiot ve diğerlerine göre, gerçeği fantastikten ayırmanın imkansız olduğu karışık bir tefekkür ve bilgi ortaya çıkıyor. Sankaracharya ve Kapila'nın yaratıcı tefekkürleri, Hume-Kant'ın çıplak düşüncesine hiçbir şey katmaz. Dolayısıyla - muazzam öneme sahip kültürel-tarihsel bir gerçek, evrensel bir insani belge: Batı düşüncesinin Hıristiyan topraklarından ayrılmasının doğrudan bir sonucu olarak Doğu ve Batı felsefesinin görüşlerinin tamamen örtüşmesi, Doğu'nun spekülatif tefekkürü ve Batı'nın söylemsel düşüncesi.

"İçsel bilgi" ve "içsel vahiy"deki gerçek dışılık unsuru, eleştirel felsefede olduğu gibi spekülatif tefekkürde de güçlüdür.

İsa'nın Çilesi gecesinde Kudüs Tapınağı'ndaki perdenin yırtılması, birçok başka ezoterik anlamı olmasına rağmen, Maya perdesinin yırtılmasına eşdeğerdir. "Güçlü Aldatıcının" hayaleti ortadan kayboldu ve Hakikat ve Gerçekliğin kendisi tüm aşkın Gerçekliğiyle ortaya çıktı.

Mesih, insan aklı ve bilincinin son kalıntılarını yok etmeye hazır olarak fantezinin Leviathan'ına son verdi.

<29303132333435>

Popüler makaleler:

Sitede arama yapın:

Aramayı kullanarak ihtiyacınız olan bilgiyi bulabilirsiniz.

Arkadaşlarınızla paylaşın:

Bilgilendirici materyalden yararlandıysanız veya çalışmalarınızda size yardımcı olduysa, bu siteyi arkadaşlarınız ve tanıdıklarınızla paylaşın.