Analitik meditasyon nedir

Güvenilir yönlendirme ve bodhichitta temelinde kendi üzerinde çalışmak, öğretileri dinlemeyi, onlar üzerinde düşünmeyi ve meditasyon yapmayı gerektirir. Sakinleşmek için nefes almaya odaklanırız (bazı insanlar bunun shamatha'nın tam ölçüsü olduğuna inanır) ve bu sadece bahsedilen üç aşama için bir hazırlıktır.

Sükunet tek başına sorunlarımızın nedenlerini ortadan kaldırmaz, ancak zihnimizi onlarla daha sonra başa çıkma konusunda daha net hale getirebilir.

Dinleyerek (bu), işitme yoluyla ortaya çıkan ayırt etme (shes-rab, San. prajna, bilgelik) kazanırız, yani yetenek kelimeleri tanır.

Budist ilkelerini ve diğer varsayımları ayrımlıyoruz ('du-shes) ve bunun doğruluğundan eminiz. Dharma'nın "Değerli bir insan hayatım var" gibi sözlerini biliyoruz, ancak bunların ne anlama geldiğine dair hiçbir fikrimiz yok. Budalara olan saygımızdan dolayı, bu öğretilerin doğru olduğunu varsayabiliriz (yid-dpyod), ancak yine de onları anlamıyoruz.

Sonra anlam üzerinde düşünürüz (bsam), yani değerli insan yaşamının tanımını ve aynı zamanda onun neden var olduğuna dair akıl yürütme zincirini ele alırız.

değerli. Dolayısıyla onu değerli kılan, hayvan varlığından kurtulmak gibi on sekiz niteliği anlamamız gerekiyor. Mantık çizgisini anlıyoruz ve bunun, Dharma'nın uygulanması ve gerçekleştirilmesi için bir hayvan olarak değil, bir insan olarak doğmanın değerli olduğu tezini kanıtladığına inanıyoruz.

Bu akıl yürütme çizgisi şu şekildedir: Bir hayvan olarak, örneğin bir ev kedisi olarak, hayvan içgüdülerinden son derece etkileneceğim - avlanmak, bölgeyi savunmak, kızgınlık dönemindeki herhangi bir kediyle, ne zaman olursa olsun çiftleşmek.

dürtü vb. Uzun vadede neyin faydalı neyin zararlı olduğunu ayırt etme yeteneğim çok az olacak. Ben bu durumda olsaydım Dharma'yı uygulayamazdım.

Bu tür doğumun dezavantajlarını görebilmek için kendimizi bir hayvan olarak bile hayal edebiliriz. Sonra "Ben böyle olmadığım için pratik yapma imkanım var. Dolayısıyla kıymetli bir insan hayatım var" diye düşünürüz.

Daha sonra değerli insan yaşamının ve içinde bulunduğumuz durumun özelliklerinden veya tanımlayıcı özelliklerinden yararlanarak ve bu akıl yürütme zincirini kullanarak, yansımadan kaynaklanan ayrımcılığı kullanarak çıkarımsal anlayışa ulaşırız. Bu şekilde, "Hayvan varlığından özgür olduğum için değerli bir insan hayatım var" gibi anlamı olan bir fikre odaklanırız ve bu güvenle gelir.

Tartışma, tereddüt yaşamamamız ve anlamı yanlış anlamamamız için kesin bir kanaat kazanmanın yararlı bir yoludur.

Başkaları düşüncemizde bizden daha fazla boşluk bulacak ve bizden daha uzun süre bunu yapmaya devam edecekler.

Sonra anlayışımız üzerine meditasyon yaparız (sgom). Öncelikle analitik veya anlayışlı meditasyon (dpyad-sgom) yaparız ve ardından dengeleyici veya sabitleyici meditasyon ('jog-sgom) yaparız.

Bu, öğretileri içselleştirmek ve onları bir parçamız haline getirmek için yapılır.

İçgörülü meditasyon için, bazı bağlamlarda test etme ve dikkatli inceleme anlamına gelen kaba algılama (rtog) ve ince ayırt etme (dpyod) zihinsel faktörlerini kullanırız. Örneğin, öncelikle genel hatları kontrol edip, yazdırılan sayfada hatalar buluyoruz; daha sonra bireysel ayrıntıları dikkatlice inceliyor ve araştırıyoruz.

Böylece, değerli insan hayatına sahip olma üzerine analitik veya içgörülü meditasyonda kendimize odaklanır, hayvan doğumu dışındaki bir doğumun tanımlayıcı özelliklerine sahip olup olmadığımızı inceler ve inceleriz. Genel olarak baktığımızda böyle bir varlıktan özgür olduğumuzu görüyoruz: Hayvanlardan çok daha incelikli bir düzeyde öğrenebilir, iletişim kurabilir ve hareket edebiliriz.

Dikkatlice, dikkatli bir şekilde inceler ve bazen hayvanlar gibi davransak da (örneğin cinsel davranışlarımızda, diskoya gidersek, potansiyel partnerlerimizin kuyruklarını koklarsak ve tek gecelik ilişkilere girersek) bu şekilde davranmak zorunda olmadığımızı içgörülü bir anlayışa varırız. Davranışlarımızı tanıyabilir ve değiştirebiliriz.

Şu sonuca odaklanıyoruz: Biz hayvan değiliz.

Sonra da hayvan olduğumuz için Dharma'yı tam olarak uygulayamadığımız mantığına uyuyoruz. Hayvan varlığından özgürüz; bu nedenle Dharma'yı uygulayacak değerli insan yaşamlarımız var.Daha sonra bu çıkarımsal anlayışa odaklanırız ve değerli bir insan hayatına sahip olduğumuza dair anlayışlı anlayışa odaklanırız.

Meditasyondan kaynaklanan anlayış budur.

Sabitleyici meditasyonda, aktif olarak ayrıntıya girmeden, bunun bir hayvan olmadığımız için böyle olduğunu ve hayvan olsaydık meditasyon yapamayacağımızı vb. algılamadan, sadece değerli insan hayatına sahip olmaya odaklanırız. Böylece, değerli bir insan hayatına sahip olduğumuz hissine odaklanırız ve buna güçlü bir inancın zihinsel faktörü de eşlik eder.

Buna gerçekten inanıyoruz.

Bu tür meditasyon sayesinde, zaman kaybetmek gibi kusurlardan ve sorunlardan kurtuluruz ve erdemler geliştiririz, insan yaşamımızın değerli olduğunun farkına varırız ve böylece onu Dharma için yaratıcı bir şekilde kullanırız.

Geçiciliğin anlaşılması, anlık değişiklikler, bütünsel bir benliğin yokluğu (kontrolör veya gözlemci vb.) gibi anlayışa eşlik etmeden sadece nefese odaklanmak bizi sakinleştirebilir, ancak uykuya dalmak veya sakinleştirici almakla aynı şey.

Bu, sorunlarımızın nedenlerine son vermeyecek.

Bu durumda içgörülü ve dengeleyici meditasyonların hâlâ kavramsal bilişle ilişkili olduğunu unutmayın. İnsan hayatının ne kadar kıymetli olduğu fikrinden doğarlar. Bu temsil, değerli insan yaşamının bir sembolüdür, ona kelimelerle, bir görüntüyle veya bir duyguyla işaret eder, ancak o sembolle ilişkilendirilen bir anlam taşır.

Batı perspektifinden bakıldığında, bir şeye kelimelerle işaret etmek ve ona odaklanmak "entelektüel" bir süreçken, bir duygu veya görüntü üzerinden işaret edip ona odaklanmak "sezgisel" bir süreç olarak kabul edilir.

İşlemlerden herhangi birinin doğru olabileceğini veya olmayabileceğini lütfen unutmayın. Ancak her iki süreç de kavramsaldır ve kelimelerin, duyguların ya da görüntülerin anlamlarının doğru anlaşılmasının da eşlik etmesi gerekir.

Ayrıca anladığımızı içselleştirmek için ona inanmalı ve sağlam bir inançla ona odaklanmalıyız. Batılı terimlerle bu, içsel anlayıştır.

İçsel anlayışa şükran gibi yapıcı duygular eşlik ettiğinde Batılılar, anlayışımızdan duygusal olarak etkilendiğimizi söyleyecektir.

Bu bizi gerçekten dönüştürebilir.

Ancak bu dönüşüm doğrusal bir şekilde gerçekleşmiyor; her geçen gün gelişiyor. Rahatsız edici duyguların ve zihinsel durumların gerçekten durdurulmasını sağlayana kadar iniş ve çıkışlar yaşamaya devam edeceğiz.

Kavramsal anlayışla, değerli bir insan hayatına sahip olmak gibi bir nesneye odaklanmak, her zaman o yaşamdan ne kastedildiği fikriyle gerçekleşir.

Bu nedenle ne konsantrasyon ne de nesne tamamen netleşecektir. Bu, tüm anlayış türleri için geçerlidir - entelektüel, sezgisel, içsel ve duygusal.

Bilgi ancak tüm aracı fikirlerden arınmış olduğunda tamamen açıktır. Bu tür bir kavrayış kavramsal değildir ve elbette buna hala anlayış eşlik etmektedir.